للاعتزاز أو قابل للترميم أو ملهم لرؤى جديدة ، أو . . . صالح فقط للمتحف ولأهل السياحة وعلماء الآثار . ( ناصيف نصّار ، منطق السلطة ، 429 ، 3 ) . * تعليق * في الفكر النقدي - إن للفلسفة تاريخا ذاتيّا متّصل الحلقات ، يبدو مستقلّا نسبيّا عن الحقبات الزمنية العادية . ومن شأنها كثقافة جامعة أن تتوالى مذاهبها ونظريات أصحابها باطّراد وجدلية ، تصل ربما إلى حدّ تدفع بكل إنسان ليتفاعل معها تبعا لمستوياته المعرفية . هكذا يظلّ الفكر الفلسفي الحق ، بتجاوزه حدود المكان والزمان ، حيّا بمضامينه وبمقولاته وبمراميه في وجدان الناس يفعّل أنماط تفكيرهم . وبانثياله على جنبات لاوعيهم ، فإنه يوقظ الضمائر ، ويحيي في العقول مفاهيم ومعايير تتسلّل إلى الفكر والسلوك بشكل يساعدهم على الاستعانة بالتراث كلما احتاجوا إليه ، ويجعلهم يفتخرون به كلما شاؤوا إبراز هويّتهم وخصوصية ذواتهم دون الوقوع بالتواكلية والعصبية . أن نعيد إذا قراءة التراث في ضوء واقعنا ، مشروع يمكن أن يتمّ ما دمنا نجد بين ثناياه خيوطا إنسانية وجوانب معيارية ما زالت تتيح له التموضع في حاضرنا وتغذية أنماط تفكيرنا الناطق باللسان العربي الفذّ . وهذا ما يدفعنا إلى التساؤل عن المنهجية الفضلى التي يجب أن نتبعها في عملية إحياء هذا التراث وتحديثه ، وعن السبل الكفيلة بإزالة رواسب الماضي والتي ما فتئت تعيق مسيرة بعض المجتمعات المغلقة على تراثها وتاليا على ذاتها . انطلاقا من موضوعية هذا الطرح ، نجد أنفسنا مضطرين إلى عدم التسليم بشرعية المطابقة والتطبيع بين ماض وحاضر تفصلهما كيفا حضارات وثقافات وعلوم متباينة ، وكمّا فترات زمنية انقلابية تجعل من الرضوخ إلى التراث ومعطياته نهجا سلفيّا لا مستقبل له . كذلك الأمر بالنسبة إلى من يدعو بالمقابل للقطيعة مع التراث كونه من الماضي الذي تجاوزناه علما وعلمنة ، وكأنه يفترض أن في حياة الفكر قد تقع قفزات وفراغات ، وينسى أن الحاضر لا بدّ متواصل نوعيّا مع الماضي . إن ما ندعو إليه يفترض التفاعل مع هذا التراث بصراحة وصداقة ، لنعيد قراءة نصوصه وعن البعد المطلوب . فلا نشوّهه ولا نجتزئه ، إنما نستلّ من مغازيه قسطا وافرا يسهم ربما في عمليات التحديث والإنشاء والتطوير . ( راجع : استقلال فلسفي ، أصالة ، تحقيق فلسفي ، حداثة ، قراءة ، منهج نقدي ، نص ) . تراث وتجديد * في الفكر النقدي - ماذا يعني « التراث والتجديد » ؟ التراث هو كل ما وصل إلينا من الماضي داخل الحضارة السائدة ، فهو إذن موروث وفي نفس الوقت قضية حاضر على عديد من المستويات . وليست القضية هي « تجديد التراث » أو « التراث والتجديد » لأن البداية هي « التراث » وليس « التجديد » من أجل المحافظة على